Opredelitev tega, kar je scholasticstvo

Kaj je Scholasticism? Definicija pravi, da je verska filozofija, ki je nastala v srednjem veku in zbirajo v sistemu, ki v kombinaciji teologija in logične postulate. Njegove dogme in predpostavke so osnova za poučevanje na univerzah in šolah v času, in odziv kaže, da je filozofija izvira z združitvijo teoloških dogem in racionalno razmišljanje formalnih težav, ki nastanejo logično skladišče.

Z drugimi besedami, šolastika je poskušala razložiti verske poglede s pomočjo teoretičnih zaključkov. Včasih taki poskusi spominjala na eksplozijo nestrokovnih sprememb logika zaradi neučinkovitega razmišljanja. Pravzaprav so bile avtoritativne dogme šolastike trdne resnice Svetega pisma in nespremenljivi postulati razodetja. V ozadju takšne temelje je bila filozofija formalno poučevanje, implantacija grozljivega razmišljanja, nezdružljiva s prakso in življenjem.

Tradicionalni šolski sistem in uradna filozofija krščanstva

V srednjem veku, v središču mlade generacije usposabljanja za uporabo versko iskanje resnice skozi načelo logične izpeljave in utemeljitve. Povsod dela Aristotela, ki so prevedli Boetija in sv. Včasih v vrstah šolastike obstajajo žalostne sodbe. Na primer, filozofi, kot sta Duns Scotus in Thomas Aquinas, različno razlagajo verske resnice. Toda pravi udarec za šolastiko je povzročil William Occam, ki je v tradicionalni filozofiji našel nasprotujoče resnice, kar ni vodilo v harmonijo, temveč na uničenje enotnosti racionalne in večne.

Za razliko od mističnega pogleda na svet, scholasticizem določil pot božanske dosežke ne v smislu zaznavanja, ampak logično določanje subjektivnih in objektivnih dejavnikov. Začetek filozofskega razvoja pripada sredi petega stoletja, ko se na podlagi patristike najprej sistematizirajo osnovne dogme. V tem času je dostop do starih filozofov omejen, na voljo so le dela Platona, Augustina in Aristotela.

Scholastiki takrat s hierarhičnimi konglomeracijami poskušajo zgraditi klasifikacijo konceptov in predstaviti sistematizirano osnovo vesolja, ob upoštevanju enotnega načela. Kljub dejstvu, da je to načelo predpisano v razodetju, voditelji tega trenda ponavadi racionalno dokažejo in gradijo logično razlago za obstoj Boga.

Faze razvoja šolastike

Predstavniki zgodnjega

Enotni sistem, kljub prizadevanjem mnogih avtorjev, da bi se izšlo in to ni bilo mogoče zaradi neprestanega večnega spora o naravnem začetku univerzalnih pojmov in njihovi razlagi posameznih resnic. Znanstveniki časa, razdeljeni na dva toka:

• realisti, ki razmišljajo o splošni objektivni definiciji primarnega, iz katerega so postopoma izolirali posamezne stvari;
• nominalisti, ki so osnova za subjektivno dojemanje in kažejo pot do degeneracije v splošne univerzalne koncepte.

Zgodnje šolastike predstavljajo takšna imena:

• Peter Damiani, katerega življenje traja od leta 1007 do 1072, je predstavilo osnovno filozofsko izražanje odnosa med bitjem in razmišljanjem;
• teolog Anselm iz Canterburyja, njegov kolega v trgovini Guillaume of Champo (umrl leta 10121);
• Smer nominaliste so Rostselin, Berengar v Tours, John v Salisbury, abelardu, ki je našel in organiziran razvoj logičnih konceptov na področju naravoslovja, vendar je opredeljena omejitev za razvoj takšne filozofije ni sporno igral vlogo v cerkvi in ​​religiji;
• učenci in privrženci sholastiki, Albert von Bolshtedt, Tomaža Akvinskega, v drugi polovici XII stoletja začel ravnanje dela Aristotela v duhu krščanstva in katolicizma, zato prihaja do mrtvega sholastiko.
• Peter Demianovich Uspensky, William of Merbek, spremljevalci smeri, so iz filozofije izkljucili iskanje, postavljali vprašanja, da bi našli razlago, obotavljali, preden je sprejela pravo odločitev
• kasneje znana imena Giovanni Bonaventura, ki je živel v letih 1221-1274 in 1180-1245 Gales Alexander življenja, ki so izključeni povsem čutno izkušnjo verskimi načeli, ki ga nadomešča z razkritjem uma.

Pripadniki šolske smeri

Do začetka 14. stoletja se je boj spremenil v konfrontacijo med dvema smernicama:

• Dominikanski red "Thomists", pristaši naukove Thomas Aquinas;
• Frančiškanska organizacija "Govedo", privrženci Duns Scotus.

Pravoslavni trendi šolastike se premikajo v ospredje in postanejo značilni sistem usposabljanje na univerzah v zahodni Evropi, od koder izključujejo racionaliste in iskalce izkušenj, na primer Roger Bacon in Seager Brabant. Velik vpliv razlaga podpora države in cerkvenega sistema.

Ti filozofi, ki se opredeljene kot nominaliste izključuje teološke skrbi in premakniti na strani omejen vpliv filozofskih špekulacij in znanstvenih definicij vere so znanstvene naravoslovci, ampak smer ne prejema ustrezno podporo in razvoj.

Scholasticism v renesansi

Stoletje je značilno postopno degeneracija glavnega toka na način izključevanja progresivnih sestavin filozofske doktrine. Cerkev pooblašča svoje formalne postulate, ki so ji ugodne, šolastika pa jih vzame, povzroča prebivalstvo in začne na poti zaviranja.

Razvoj buržoazne kulture vodi k rojstvu boja proti filozofiji in padcu cerkvene oblasti. Karakteristično manifestacija soočenja humanistov v tem obdobju, ki je postavljala pod vprašaj teološko vsebino šolastike in prepoznala svoj nazaj formalizem in zastarelo shematično usmeritev, je razkrila izolacijo iz resničnega življenja.

Starost razsvetljenstva

V 16. stoletju je katoličanstvo postalo osnova protireformacije, neo-holastični prevzema protestantsko usmeritev in vzame dela F. Melanchthona za vir. Pred dobo razsvetljenja filozofija prevladuje na skoraj vseh univerzah v Evropi. Nadalje naravno spoznanje pride v areni z izvajanjem eksperimentov, materializem se razvije s skokom in mejami in šolastičnostjo, saj je osnovna standardna filozofija nepopravljiv udarec. Zamenjuje ga neo-Thomism, filozofija združevanja materialnih in teoloških vrednot pa se ne more več dvigniti.

Obdobje pozne šolastike je razkrilo vse ekscese filozofije, formalizma, zaradi česar je bil izgnan iz družbe. Sedanja opredelitev besedne šolastike označuje filozofijo o okoliščinah, ki so oddaljene od življenja, knjigovodstvu izjav in formalni razlagi včasih neobstoječih stvari.

Znane šole šolastike v obdobju blaginje filozofije

Škofijski škof Isidor iz Seville je bil ustanovljen kot eden prvih v VII. stoletju v španskem mestu Toledo. Duhovnik je osebno razvijal in javnosti predstavil delo "Začetek ali etimologija", kjer določa osnove programa za šolarje, ki so jih pozneje vzeli centri za usposabljanje teh časov.

Druga znana šola se je začela v VIII. Stoletju v Združenem kraljestvu. Ustanovil jo je angleški duhovnik Bede Venerable, ki je kasneje pritrjen na seznam katoliških svetnikov.

V Britancu York, ugledna barja pedagoških znanosti, Alcuin, odpre šolo, ki je kasneje postala znana. To je primer tega sistema izobraževanja, ki postane okviren in se razteza na poznejša stoletja. Še posebej, tipična uporaba sistema v francoskem turističnem samostanu. Poslala Alkuin v Francijo, na povabilo Royal je Karla in njegove potomce. Magister filozofije objavlja delo "dialektiko" v njem z vso svetlost vgrajenih vseh osnovnih dogem so v sholastiko in predlaganih načel, ki jih potrebujete za izgradnjo usposabljanje bodočih duhovnikov.

V teh izobraževalnih ustanovah so se pojavile začetne izkušnje z uporabo treh ravni izobraževalnega sistema. V zgodnjih letih študentje so napadli skupne predmete, na primer, splošna ideja o Svetem pismu, latinščina, pisanje, branje, besedila iz zbirke liturgije. Druga faza je zaznamovala prehod na dialektiko, retoriko in slovnico, astronomijo, geometrijo, matematiko, glasbo. Razredi so potekali v okviru cerkvenega vidika in niso presegli. Tretji korak označuje uporabo vsega znanja, pridobljenega za poglobljen pojem postulatov Svetega pisma.

V obdobju, ko so bile univerze ustanovljene iz odprtih, dobro znanih šol, je bila v družbi vzpostavljena določena sekularna usmeritev komuniciranja, s socialnimi spremembami. Zato so tudi univerze preoblikovale spremembe, ki so značilne za krepitev moči posvetnih predstavnikov, vpliv škofov in pape pa je postal manjši. Veliko vlogo je imelo pridobivanje splošne izobrazbe, poleg tega pa je bilo dodano tudi versko.

Sodobne realnosti šolastike

Zamisel o mrtvi in ​​stoječi filozofiji, kot so imenovali skolasticizem, se nanaša na renesanso. V tistem času se morale odvračati, vloga cerkve in Boga se zmanjša, šolastičnost pa kot znanost postane negativen koncept. Tak pogled prišel v moderne čase. Vendar pa je treba omeniti dejstvo, da je poučevanje o šolskem sistemu značilno sistematično pismenost in ga ni mogoče šteti za izgubo časa. Krščansko izobraževanje je bilo potrebno študentom, še posebej, ker se njena formacija nanaša na obdobje, ko še ni prišlo do ločitve pravoslavnih in katoliških cerkva.

Scholasticism je spremenil smer in sprejel značilnosti dialektike v svoje poučevanje, v tej obliki pa se je nadaljeval tudi po obisku svetovnih centrov za usposabljanje. Dialektika kot znanost priznana v glavni vrsti sedmih prevladujočih prostih disciplin, in raziskati nekatere druge stvari (enako sveti spisi) postane obvezna predhodna seznanitev z dialektiko, ki prevzame vlogo ne samo logičnega sklepanja, ampak teoretično znanje o vesolju in filozofije.

Zaporni bloki šolastike

Če bi sodili Boga na podlagi naravnih čustev, se zdi, da podreja takšno čutnost. Z vidika Anselma, o Bogu je treba soditi neposredno, a priori predstavlja dokaz, ki je ontološki v pomenu. Resnica je, da je Bog popolno bitje, zato ima vse pozitivne značilnosti. Obstoj je eden od njih, zato Bog obstaja. Obenem je nemogoče opredeliti Boga kot neobstoječega, saj je v nasprotju s pojmom.

Najbolj znan sloves ontoloških dokazov kaže, da če je Bog v človeškem duhu, potem je predstavljen Popolna v vsem, in zato stalno obstaja. To pomeni, da je dogma o obstoju Boga posledica koncepta Boga. Čez čas so se ti dokazi začeli pojavljati dvomljivo, saj so se začele vmešavati druge znane osebnosti z drugimi argumenti.

Na primer, ugovor meniha Gaunilona, ​​ki vsebuje dvom, da če v mislih človeka obstaja nekaj koncepta, potem takoj postane obstoječe. Na primer, vodi misel o izmišljenem otoku, ki bo postal enak? Argument ne povleče na celotno opozicijo, ker je, kot dokaz o obstoju Najvišjega, ki se uporablja samo za Boga, ne otok ne more v resnici, tekmovati z njim.

Nekatere kontradikcije je še vedno mogoče videti v ontoloških dokazih. Na primer, noro oseba lahko jasno predstavljamo, da ni Boga, potem pa odvrača popolnega Boga enega od pomembnih lastnosti - obstoja. Toda Anselm takoj najde odgovor in pravi, da je človeška zavest razdeljen na:

• ustrezne misli;
• simbolične predstavitve.

Ljudje zamenjujejo področja uporabe dveh vrst zavesti, simbolično razmišljanje pa povzroča nejasne vizije. Ampak za to je primerno razmišljanje, presejanje skozi sito vsa pogleda in odkrivanje napak in protislovij v simboličnem zaznavanju sveta. Če se to zgodi, je simbolično dojemanje sveta napačno mišljenje.

Razlika med šolsko in patristično filozofijo

Verski filozofija, imenovana scholasticism, ni izraz svobodne špekulacij o moralnosti v vero, kot je navedeno v zadnjem času sistematično filozofijo Grkov, in uporablja ontoloških tehnik za vero in cerkev doktrino, od katerih je prva izkušnja pade na pred njenim patrologija filozofije prej razvili:

• Za patristični sistem je značilno dejstvo, da za dostopno razlago vsebine vere uporablja Sveto pismo in filozofske dogme;
• šolastika, ki se strogo drži cerkvenih postulatov, in filozofske metode so bile uporabljene za utemeljitev in konstruiranje dogmov, omenjenih v sistemu.

Vendar so te razlike obstajale le v temeljih filozofij, a v resnici v zgodnjem patrističnem obdobju sistematizacija je bila uporabljena in v šolastiki ni bilo doseženo celovitost in enotnost. Dogme niso vedno našli prostor v filozofiji, ne da bi se spreminjali pod vplivom objektivnih okoliščin. Interakcija obeh sistemov je opredeljena tako, da prva govori in definira tiste pojme, ki še niso nastali in v njej ne obstajajo. Ali pa so se pojavili v obliki majhnega zarodka, ki ga je kasneje treba prilagoditi verskim pojmom in sistematizirati.

Poskušali so združiti dva filozofska toka v eno celoto, saj je bila osnova religiozno učenje. Hkrati so prišli taki časi nove množice, ki se ukvarjajo z znanstvenim usposabljanjem, bolj verjetno sprejmejo starodavno znanost, ki je prišla iz globokih stoletij. Trdilo se je, da je razodetje uma in prihaja iz enega vira - Boga, tako da je nesoglasja ne bi smeli, in da bi dosegli dogovor o enotnem sistemu je znak resnice obeh filozofij. Na začetku je taka fuzija obstajala, toda do konca srednjega veka sta filozofija in religija ločeni drug od drugega.

Interakcija šolastike in znanosti

Šolatika, ki si želi teološke znanstvene značilnosti podati, je našla rešitev, da je treba razumeti ne le, ali je znanost ali ne, temveč iskanje razlogov za njen videz. Človeška zavest vsebuje kot aktivni deli aktivnosti in zavesti. Scholastiki so ugotovili identiteto zavesti v veri, kjer so objektivne in subjektivne strani drugačne. Vera je po sebi nespremenjena, toda zaznavanje in vsebina dogme se spreminja s krogom vernikov. Koncept vsebine, s katerim vera določa njegovo vsebino, je bila plodna za filozofijo šolastike o znanosti.

Govorimo o podobnih značilnostih, prvi od teh je, da tako filozofija kot religija nastanejo na podlagi miselnega procesa. Krepitveni kalčki začeti aktivno rast na sestanku z znanjem in znanostjo se izvaja v stiku z religijo, če sta vsebina in duh podobni drug drugemu. Sholastika je enotnost misli in razodetje Boga v mislih ideje, kot le Bog naredi visoko mnenje o spodbujanju znanosti, in vsa znanstvena odkritja se pojavljajo v luči resničnega božanstva.

Druga podobna značilnost je, da študija znanosti ni o posameznih, nestanovitnih temah, je proučuje objektivni koncept v stvareh. Znanje, ki se uporablja v praksi, daje senzorično dojemanje in sama po sebi ne more imeti neodvisne vrednosti. Znanost, medtem ko razmišlja o nekaj skupnem med študijem, nima pojma, temveč stvari, ki se pojavljajo v zaznavanju. Te opredelitve v znanosti omogočajo, da se ji zagotovijo resnične vsebine.

Tretja posledica je razumevanje, da če je v zaznavanju veliko stvari, se pojavijo tudi v različnih manifestacijah. Ne le ločeni predmeti šolastike ampak mora biti tudi objektivno znanje moralno, zato ima znanost pravico do obstoja. Posebni predmeti znanstvenega študija so človeški predmeti, božanska snov pa služi kot bistvo modrosti.

Razlikovati naravno in nadnaravno znanje in upoštevati dvojno stanje intelektualnega razvoja, ki se kaže v modrosti in znanosti. Prvo stanje posameznika določi moč božanske milosti in druga oseba lahko samostojno doseže.

Znanost, razum in modrost so skladni s toliko ljubeznivimi darili. Znanje, odkrito v znanosti, ne bi bilo popolna popolnost brez božanskega vzvišenja, Toda ločitev od aktivnega življenja jih tudi ne vodi do naročanja. Modrost vodi do dejstva, da oseba začne pravilno razumeti božansko stvar. V procesu zasegajo modrega moža, da, ko proučuje božanske manifestacije, se dviga in začne doživljati milost. Razlog je element za naročanje, na koncu definicije se vrne v kontemplacijo.

Ne glede na to, kako utrujen filozofija šolastike do našega časa, vendar je treba opozoriti, da je njen videz in blaginje v srednjem veku velik prispevek k duhovnemu razvoju, izboljšanje modrosti in manifestacija uma množic.